Новгородская область

Со времен средневековья мусульмане ссылались московским прав-вом в Новгород и Псков в качестве заключенных. Так, известно, что в 1533 г. изгнанный казанский хан Шах-Али и его окружение были сосланы в разл. крепости российского северо-запада за его попытку ведения самостоятельной внешнеполитич. деятельности. Из них более 80 чел. отправились в ссылку в Новгород, 73 чел. – в Псков; через некоторое время почти все мужчины погибли от голода, жен и детей насильно крестили (в Новгороде было крещено 43 женщины и 26 детей, в Пскове – 51 чел.), затем женщин выдали замуж за русских.

Подобная политика продолжалась и в последующие века. Так, в 1864 г. на вечную ссылку в г. Устюжна Новгородской губ. (ныне в составе Вологодской обл.) был отправлен известный исламский проповедник из Чечни суфийский шейх Кунта-хаджи Кишиев, который здесь и скончался 19.05.1867 г. В этот город направлялись многие духовные лидеры татарского, азербайджанского, чеченского, дагестанских народов.

В 1877 г. в г. Опочка Псковской губ. (ныне Псковской обл.) был сослан отец будущего поэта, этнографа-фольклориста, революционного деятеля, одного из основателей лакской поэзии Саида Габиева, который родился в этом городе в 1883 г.

Имеющиеся сведения позволяют утверждать о том, что к рубежу XIX–ХХ вв. на тер. совр. Новгородской и Псковской обл. начали складываться региональные м.о. на основе размещенных здесь групп мусульман-военнослужащих. По переписи 1897 г., мусульмане составляли по 0,1% населения как в Новгородской (1,3 тыс.), так и в Псковской губ. (1,1 тыс. чел.). Очевидно, в Валдайском уезде (совр. Новгородской обл.) к 1915 г. существовал указной имам: этот уезд значится в реестре мечетей и молитвенных домов, куда направлялись метрические книги из ОМДС. Сразу после Октябрьской революции 1917 г. в Новгороде и Пскове были даже созданы Мусульманские отделы Петрогр. комиссариата по делам национальностей, поскольку здесь были дислоцированы воинские формирования из представителей мус. народов (см.: Татарский (Мус.) комиссариат по делам национальностей Пг.). Однако этот процесс не получил своего естественного развития.

Совр. м. о. начали складываться в советское время и численно возросли в ходе миграций кон. ХХ – нач. ХХI вв. По данным Всерос. переписи населения 2002 г., м. о. Новгородской обл. насчитывает ок. 7,4 тыс. чел. (1,1% населения области). Самые большие этнические группы – татары (2 тыс.), азербайджанцы (1,6 тыс.), чеченцы (1,1 тыс.), узбеки (0,6 тыс.), лезгины, башкиры, даргинцы, казахи, аварцы и др. В Псковской обл. в 2002 г. проживало 5,3 тыс. представителей мус. народов (0,7% населения области), самые крупные национальности – татары (1,5 тыс.), азербайджанцы (1,3 тыс.), чеченцы (0,6 тыс.), узбеки, башкиры, таджики, казахи, лезгины и др.

Значимые по численности мус. группы проживают в Новгороде, пос. Боровичи, Шимск, Хвойная Новгородской обл., Пскове и г. Великие Луки Псковской обл.; небольшая, но активная община существует в г. Валдай. Единственной легальной организацией в Новгородской обл. являлось образованное в 2003 г. Региональное обществ. объединение «Исламский культурный центр» в пос. Хвойная во главе с М. Даудовым, однако в 2007 г. она была лишена регистрации. В Псковской обл. первой попыткой учредить подобную организацию стала учредительная конференция псковского регионального отделения обществ.-политич. движения «Всерос. исламский конгресс» в августе 1999 г. с участием представителей азербайджанской, дагестанской, чеченской, ингушской и узбекской общин. В ее работе принял участие лидер этого движения генерал Асламбек Аслаханов из Москвы; председателем псковского регионального движения стал чеченец Саид-Хасан Саид-Ахмедович Дукаев. Уже тогда ставилась задача задачу открыть в области мечеть, организовать несколько мус. классов в школах, активнее участвовать в делах местного самоуправления. Дальнейшего развития этот проект не получил.

Мечетей и молитвенных домов в обеих областях до сих пор нет. В 2000-х гг. попытка строительства мечети была произведена в пос. Шимск, но в силу отсутствия финансовых возможностей и юридически зарегистрированных структур проект не был реализован. В кон. 2003 г. председатель псковского регионального центра чеченской культуры «Нийсо» («Равенство») Шарип Заурбекович Окунчаев (проживает в пос. Плюсса, организация действует с 1995 г.) инициировал организационное собрание представителей вайнахской, таджикской, узбекской, азербайджанской и дагестанской диаспор, на котором было принято решение создать новое религиозное общество «Ислам». От имени этого собрания Ш. Окунчаев обратился в администрацию Псковской обл. с просьбой о разрешении строительства мечети в Пскове. Предварительные детали проекта согласовывались с архиепископом Псковским и Великолукским Евсевием. В качестве места для возведения мечети в прессе назывался р-н дальнего Завеличья. Источником финансирования в СМИ называлась Саудовская Аравия, против чего выступил председатель совета Азербайджанской НКА Псковской обл. Рауф Мехтиев. Проект не был реализован; вероятно, в этом сыграло свою роль отсутствие как единой организационной структуры, так и финансов.

Религиозная активность членов м. о. реализуется в частных домах (в Новгороде и Пскове – в квартирах) и имеет ярко выраженный обрядовый характер: проводятся молитвенные собрания, коллективные ифтары в месяц Рамадан, жертвоприношения по случаю праздника Курбан-байрам, маджлисы по случаю Мавлида, рождения ребенка и т. д. Кроме того, в чеченских общинах проводятся коллективные суфийские зикры по одному из двух направлений: тариката накшбандийа или кадирийа (вирд Кунта-хаджи).

Значительные проблемы возникают в случае похорон: в областях отсутствуют мус. участки на кладбищах. Хотя в некоторых случаях местные власти были бы готовы выделить подобные участки, но, очевидно, из-за отсутствия юридических организаций у мусульман им не с кем вести диалог; кроме того, кавказские народы традиционно хоронят своих умерших на исторической родине. В связи с этим татары и башкиры предают земле покойных либо на общегородских кладбищах, либо везут в соседние Тверскую или Ленинградскую обл., где имеются мус. участки.

Этническая принадлежность оказывает важное влияние на активность разл. мус. групп. Наиболее инициативны чеченцы. Численно доминирующие татары проживают дисперсно, не имеют никаких консолидирующих центров и в значительной степени секуляризованы. Азербайджанцы еще более индифферентны к религиозным вопросам; хотя несколько лет назад лидеры азербайджанских коммерческих структур выражали желание получить землеотвод в Новгороде для строительства религиозно-культурного центра, этот сюжет не получил дальнейшего развития. Представители азербайджанской диаспоры задействованы в программе «Единый язык понимания», которую проводит Псковская областная универсальная научная библиотека с целью сохранения языков этнических меньшинств.