Искать свое будущее в исламе

Научный поиск Мусы Бигиева (1875–1949) вызывал дискуссии, а порой и жаркую полемику среди современников прежде всего потому, что затрагивал самые болевые точки интеллектуального и духовного бытия мусульман своего времени. Бесстрашно погружаясь в самые сложные темы, ничуть не смущаясь нападок и порицания, Бигиев на протяжении всей жизни аналитически разбирал неудобные вопросы, о существовании которых большая часть уммы предпочитала просто не вспоминать. Вполне вероятно, острая реакция на его труды была вызвана не только тем, что именно он писал и говорил, но и тем, как сама деятельность Бигиева принуждала окружающих делать нравственный и интеллектуальный выбор, покидая уютную обстановку привычного и устоявшегося порядка. Даже три четверти века спустя после кончины Бигиева, его труды и идеи продолжают возбуждать умы и побуждать к размышлению.

Х Теологическая научно-образовательная конференция «Бигиевские чтения» была приурочена к 1500-летию со дня рождения Пророка (мир ему) по лунному летоисчислению и 150-летию Мусы Джаруллаха Биги, чье имя носят Чтения. Работа пленарного и секционных заседаний прошла в Москве 22–23 сентября 2025 года. Организаторами конференции стали Духовное управление мусульман Российской Федерации, Московский исламский институт, Международный мусульманский форум при поддержке Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования и фонда «Сафмар».

Приветствуя участников, приехавших из множества стран, включая Саудовскую Аравию, Турцию, Иран, Египет, Арабские Эмираты, Казахстан, Кыргызстан, главный муфтий шейх Равиль Гайнутдин процитировал установку Мусы Бигиева из его сочинения «Основы шариата»:

«Нам следует искать свое будущее и свое могущество в культуре, исламе, а сам ислам следует искать в Благородном Коране, пророческой Сунне и наследии предыдущих веков».

Как подчеркнул духовный лидер, Муса Бигиев, будучи плодом традиционного мусульманского образования, сумел выйти за пределы господствовавшей в то время богословской мысли, поставив в центр своих рассуждений вопросы не узко общинного, а универсального характера. «Муса-хазрат решительно утверждал общечеловеческое значение и роль Священного Писания, излагая в своих трудах взгляд на Коран не как на книгу отдельной уммы, а как живительный источник благополучия всего человечества», — подытожил муфтий Гайнутдин.

Возвращение имени Бигиева и его воззрений в научную и общественную жизнь после нескольких десятилетий забвения — явление, подчеркивающее непреходящую актуальность наследия ученого. Всемирно известный ученый, президент Института исламской мысли и Фонда исламской мысли в Анкаре доктор Мехмет Гёрмез, в 2010–2017 годах занимавший пост главы Управления по делам религии Турецкой Республики, преподнес после церемонии вручения медалей Бигиева на пленарном заседании главному муфтию Гайнутдину внушительную стопку изданных своими стараниями книг по наследию Бигиева.

Начало этого процесса было положено в 1988 году, когда он, будучи магистрантом кафедры хадисоведения теологического факультета Анкарского университета, получил от своего научного руководителя — Мухаммада Саида Хатибоглу задание подготовить к семинару сообщение о произведении «Книга Сунны» малоизвестного автора Мусы Джаруллаха, которое профессор Хатибоглу приобрел у букинистов. После успешного выступления на семинаре последовало следующее задание — найти данные и подготовить научную работу о самом Мусе Джаруллахе. Этим делом профессор Гёрмез занимается вот уже 37 лет. Он нашел, перевел при активном участии своей супруги доктора Хадиджи Гёрмез и издал не одно сочинение татарского ученого, стал крупнейшим исследователем его жизненного пути. Доктор Гёрмез, следуя благородному душевному порыву, приложил усилия для возвращения этого бесценного наследия татарскому народу, который только делал первые шаги в восстановлении собственной традиции исламской учености после 70 лет атеистического гнета. Его стараниями в 1999 году в Анкаре, а затем в Казани прошла первая научная конференция по бигиеведению.

Участвовавший в конференции 1999 года молодой аспирант Института языка литературы и искусства им. Г. Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан Айдар Хайрутдинов в те же годы вошел в сферу бигиеведения и также посвятил свой путь в науке распространению наследия ученого. В 2004 году в журнале исламской мысли «Минарет» в Нижнем Новгороде впервые был опубликован труд Бигиева «Пост в длинные дни» на русском языке в переводе Хайрутдинова. Стали появляться первые работы по биографии и сфере интересов, идеях ученого. Но на тот момент исследования наследия Бигиева не могли развернуться в России широко из-за огромного объема задач (своего исследователя ждали наследие Марджани, Фаизханова, Камали, Рамзи, Баруди, Фахретдинова и др.) при чрезвычайно малом количестве подготовленных кадров. Турецкая наука к тому времени значительно продвинулась в бигиеведении. Достаточно отметить, что за последние десятилетия по наследию Бигиева там защищено множество диссертаций, вышли десятки книг. Признанными знатоками в этой области являются профессор Анкарского университета Ибрагим Мараш и профессор Университета Мармара в Стамбуле Ахмет Канлыдере.

В 2007 году стартовала государственная программа подготовки специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама — нового поколения мусульманских теологов. В 2013 году президент Владимир Путин объявил о задаче воссоздания отечественной школы мусульманского богословия как о приоритете государственной политики на внутреннем мусульманском направлении. В 2015 году теология включена в России в номенклатуру научных специальностей, что стало шагом к признанию общественной значимости этой области знаний. Это заложило основу под формирование новой инфраструктуры теологических исследований.

В 2014 году в Казани вышел сборник избранных сочинений Бигиева в серии «Антология татарской богословской мысли» в переводе А. Хайрутдинова. В тот же год ДУМ РФ, МИИ и ИД «Медина» основали конференцию «Бигиевские чтения». Вскоре по инициативе и под редакторством первого заместителя председателя ДУМ РФ доктора теологии Дамира Мухетдинова была основана и книжная серия «Исламская мысль в России: возрождение и переосмысление», в рамках которой подсерия «Наследие Мусы Бигиева» предполагает научный комментированный перевод и издание на русском языке всех сочинений Мусы Бигиева, доступных на сегодняшний день исследователям. Учитывая значимость фигуры Бигиева для татарского народа, труды ученого, в большинстве своем написанные на арабском или староосманском языках, переводятся также на современный татарский язык и издаются в той же подсерии. Переводчиком книжных циклов выступает кандидат философских наук, завотделом истории религии и общественной мысли Института истории им. Ш. Марджани АН РТ Айдар Хайрутдинов, редактором татарских переводов — кандидат педагогических наук, руководитель Центра развития исламского образования МИИ Гульфия Хабибуллина.

В 2018 году по прямому поручению президента Республики Татарстан Рустама Минниханова начались поиски могилы Бигиева в Каире. Сделать это удалось не с первой попытки. Решающее значение имели усилия руководителя представительства Россотрудничества в Арабской Республике Египет Марата Гатина. В 2023 году на старинном кладбище Аль-Карафа в Каире на участке королевской усыпальницы установлено и подтверждено Министерством туризма и древностей Египта место захоронения Мусы Джаруллаха Бигиева. Об этом открытии для истории татарского народа рассказал на конференции муфтий Татарстана Камиль Самигуллин. Он же сообщил о еще одном важном научно-богословском проекте ДУМ РТ. Дело в том, что в самом начале своего научного пути хафиз и знаток смыслов Благородного Корана Бигиев обнаружил и изложил в виде научного труда допущенные при печатании Корана в Казани (так нвзываемая Казан басмасы) искажения канонической прописи. Несмотря на всю убедительность доказательств, в тот исторический период Коран продолжал печататься с ошибками. Уже в наши дни, после перевода аутентичных типографских оттисков Казан басмасы в формат электронного шрифта, в наборе коранического текста все выявленные Бигиевым ошибки были исправлены.

И все же внимание интеллектуальных кругов во всем мире Бигиев привлек не выявлением типографских ошибок в печатном издании Корана, но оригинальными или развитыми на основе идей ученых ранних веков ислама воззрениями, которые переформатировали схоластическое понимание религии как системы канонов и догматов, выводя на первый план критическое мышление.

В случае с Бигиевым это в первую очередь его убеждение во всеохватности Божественной милости. Идея о конечности ада и, соответственно, всеобщего спасения в Вечности, становится той вершиной, на острие которой сходятся в полемике представители традиционалистской и рационалистской парадигм. В ответ на пленарное выступление доктора философских наук, главного научного сотрудника Института востоковедения РАН Тауфика Ибрагима о конце эпохи догматов, так как в исламе все столпы веры обоснованы рационально и все основные положения религии доказываются разумом, а также о том, что под аятами — Божьими словами следует понимать закономерности и явления окружающего нас мира, прозвучало возражение председателя ДУМ г. Москвы муфтия Ильдара Аляутдинова: религия построена не на разуме, а на догматах, посему, отставание мусульманского мира в научном, экономическом отношении обусловлено не слабостью рационального начала, а истощением религиозного чувства среди мусульман.

Обсуждение в этом русле продолжилось и на следующий день, когда в стенах Московской Соборной мечети духовенство собралось на пленум ДУМ РФ, и от одного из авторитетных муфтиев прозвучал вопрос: не придем ли мы к отказу от ислама как такового, если спасение гарантировано всем? Учитывая длительный период социальных потрясений и колониального прошлого, который пережил исламский мир, вполне естественно восприятие традиции как линии разграничения с окружающим миром с целью самосохранения. Однако такой инерционный сценарий не предполагает развития и образу будущего предпочитает образ прошлого.

Примирение традиции с ценностями развития и стремительно меняющейся объективной реальностью — предмет размышлений мусульманских теологов и интеллектуалов и на современном этапе. Политические власти многих государств исламского мира сегодня уделяют большое внимание поиску новой мировоззренческой парадигмы, которая сумела бы преодолеть антагонизм двух картин мира. Этому было посвящено выступление генерального секретаря влиятельной международной организации «Всемирный совет мусульманских сообществ» доктора Мухаммада Бишари. Он изложил идею нового подхода, который преодолевал бы «традиционный раскол между призывающими к разрыву с наследием и призывающими к замкнутости в нем, открывая третий горизонт». Этот подход исламский деятель назвал «тадждид макасиди», то есть обновление на основе целеполагания. Идея заключается в осмыслении исламского наследия через призму целей общественного блага.

Доктор Махмуд Эрол Кылыч, генеральный директор IRCICA — ведущего научного центра Организации исламского сотрудничества (ОИС) в области истории, культуры и интеллектуального наследия, выступивший с обстоятельным докладом о теологических воззрениях Мусы Бигиева, отметил метод макасид аш-шариа — целей шариата, воспринятый Бигиевым от Ибрагима аш-Шатиби (ум. 1388) через Мухаммада Абдо (1849–1805). Непосредственное обращение Бигиева к первоисточникам ислама при критическом переосмыслении корпуса богословского наследия и отказ от таклида в пользу независимого суждения, по словам профессора Кылыча, преследовало цель примирения и взаимной интеграции традиции с рациональным началом.

География собравшихся на юбилейные Бигиевские чтения ученых, их академический уровень и глубокая заинтересованность в дальнейших исследованиях говорит о высокой актуальности идей и метода нашего великого соотечественника.

Диляра Ахметова,

руководитель пресс-службы ДУМ РФ

Газета "Минбар ислама" № 9(355)