Вопросы коллективной молитвы

Можно ли совершать коллективную молитву повторно в мечети?

Совершение коллективной молитвы в мечети, имеющей имама и муэдзина, после того, как ее совершил имам мечети во главе джамаата, крайне нежелательно (макрух тахриман) [напр., 1, т.2, с. 59, 245] *.

Данное установление мотивируется следующим:

1. Однажды Пророк (САВ) вышел из своего дома для примирения ансаров, а потом вернулся в мечеть, в которой уже совершили коллективную молитву. Тогда Пророк (САВ) зашел домой, собрал свою семью и совершил с ними молитву [7, т.2, с. 84]. Если бы повторное совершение молитвы в мечети было бы разрешено, то Пророк (САВ) совершил бы ее там, а не возвращался бы домой. Ведь достоверно известно, что молитва в мечети имеет большее достоинство.

2. Когда сподвижники Пророка (САВ) не успевали на коллективную молитву в мечети, они совершали ее там в индивидуальном порядке [8, т. 2, гл.158; 9, т.2, № 3425, 3426].

3. Повторное совершение молитвы ведет к уменьшению присутствующих на молитве, поскольку если люди будут знать, что могут опоздать на молитву, то они будут спешить совершить ее своевременно вместе со всеми, и тогда присутствующих на молитве будет много, а в противном случае они не будут спешить, и присутствующих будет мало [1, т.2, с. 59; 2, т. 1, с. 153].

4. Все побуждения шариата в отношении коллективного совершения молитвы касаются первого джамаата. О крайнем осуждении тех, кто оставляет его, говорится в следующем хадисе: «Посланник Аллаха (САВ) сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, я собрался повелеть собрать дрова, потом повелеть призвать на молитву, потом повелеть человеку совершить молитву во главе людей, а потом пойти к тем мужчинам, которые не пришли на молитву, и сжечь их дома дотла. Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, если бы кто­нибудь из них узнал, что найдет здесь кость с жирным мясом или пару хороших овечьих копыт, то непременно явился бы на ночную молитву» (сб. аль­Бухари, №644; Муслима, №651). Обязательное присутствие же на первом джамаате подразумевает нежелательность совершения молитвы в мечети коллективно еще раз [5, т. 1, с. 81].

Однако данное установление не касается следующих мечетей:

— тех, в которых нет имама и муэдзина (например, при общежитиях);

— не имеющих определенный джамаат (например, мечети Мекки);

— придорожных мечетей (например, при вокзалах).

Наряду с этим разрешается повторное совершение молитвы в следующих случаях:

— если совершение коллективной молитвы носило нежелательный характер (т.е. не были произнесены азан и икамат или были произнесены скрытно);

— если имам совершает обязательную молитву, а ма’мум – дополнительную**;

— если молитва до этого была совершена коллективно другими людьми;

— если второй джамаат будет совершать молитву не в том виде, в каком совершал ее первый*** (например, если имам не будет выходить вперед, встав в середину ряда, или молитва будет совершена в стороне от михраба — ниши в стене, указывающей направление на Киблу);

— если участников второго джамаата будет меньше четырех человек, не считая имама**** [1, т. 2, с. 59; 5, т. 1, с. 81].

Также в современных реалиях необходимо учитывать и мнение имама мечети, который вправе запретить повторное совершение молитвы во избежание недовольства прихожан, в пресечение «прогулов» коллективной молитвы и т. д. В этом случае джамаат обязан подчиниться запрету. Последнее более четко оговаривается шафиитами, которые порицают повторное совершение молитвы в мечети, имеющей имама и муэдзина, без разрешения имама [4, т. 4, с. 222].

Каково положение имама и ма’мума во время коллективной молитвы?

Что касается положения имама мечети при совершении коллективной молитвы, то, по мнению ханафитских и шафиитских богословов, ему следует стоять впереди молящихся, напротив середины ряда [2, т. 2, с. 266; 7, т. 4, с. 301]. Об этом говорит следующий хадис Пророка (САВ): «Ставьте имама посередине и заполняйте бреши [в рядах]» (сб. Абу-Дауда, № 681). Совершение имамом коллективной молитвы в углу мечети, напротив колонны, справа или слева от ряда, является макрухом, поскольку это не соответствует действиям общины мусульман во времена Пророка (САВ) и сподвижников его [2, т. 2, с. 266].

Что касается молящихся за имамом, то положение их при совершении коллективной молитвы в зависимости от числа и пола следующее:

Если ма’мум — мужчина, взрослый или мальчик, то он становится справа от имама.

Если ма’мум — женщина, то она становится за имамом.

Если мужчин двое, то они оба становятся позади имама. Если второй из них при этом несовершеннолетний, то он становится рядом с взрослым, не образуя отдельный ряд*****.

Мужчина и женщина становятся за имамом следующим образом: мужчина справа от имама, женщина за ними [2, т.2, с. 265,270].

Данные установления приводятся в следующих хадисах:

Джабир рассказал: «Я передвигался с Пророком (САВ) в одном походе, и он стал совершать молитву. Я подошел и встал слева от него, а он взял меня за руку и повернул меня за собой, поставив справа. Потом подошел Ибн-Сахр и встал слева от Пророка (САВ). Тогда он взял и оттолкнул нас своими руками так, что мы встали сзади» (сб. Муслима, 3010; Абу-Дауда, № 634).

Со слов Анаса ибн Малика передается, что бабушка Исхака Мулейка позвала посланника Аллаха (САВ) отведать еду, которую она приготовила. Отведав угощение, Пророк (САВ) сказал: «Вставайте, я прочитаю впереди вас молитву». «И я встал, — говорит Анас, — на почерневшую от времени циновку и сбрызнул ее водой. Пророк (САВ) встал [спереди], сирота — рядом со мной, старушка позади нас; и совершил во главе нас два раката» (сб. аль-Бухари, № 860; Муслим. № 658).

Расположение рядов молящихся должен быть следующим:сначала взрослые мужчины, потом несовершеннолетние; потом взрослые женщины, потом несовершеннолетние. Лучший ряд  для ма’мума мужчины — это первый. О достоинстве совершения в нем намаза говорят следующий хадис: «Лучший ряд для мужчин — первый, а худший — последний, а лучший ряд для женщин — последний, а худший — первый» (сб. Абу-Дауда, № 678). Таким образом, лучший ряд для женщины — последний. Однако это в том случае, если между рядами мужчин и женщин нет перегородки. Если же она есть, то для женщин лучший ряд, как и для мужчин, — первый.

Лучшее место в первом ряду — это место поблизости от имама [4, т. 1, с. 151]. На это указывают следующие предания, которые приводятся в известном ханафитском труде «аль-Бахр ар-Раик», в главе о ведении молитвы (имамат): «Когда Всевышний Аллах ниспосылает милость свою на джамаат, Он ниспосылает ее сначала на имама. Затем милость переходит на того, что стоит за ним в первом ряду, затем на правую сторону (ряда), затем на левую, а затем на второй ряд». «Тому молящемуся, что стоит прямо за имамом в первом ряду, — говорится там же в другом хадисе, — записывается сто молитв. Тому, что стоит на правой стороне ряда записывается семьдесят пять молитв. Тому, что стоит на левой стороне — пятьдесят молитв. Тем, что стоят в остальных рядах — двадцать пять».

В то же время в первом ряду следует находиться людям, имеющим соответствующие знания о порядке совершения молитвы и способным заменить имама при нарушении им ритуальной чистоты и в других случаях. Ведь Пророк (САВ) сказал: «Пусть следуют за мной совершеннолетние и разумные из вас, потом те, что следуют за ними в этом, потом те, что следуют за ними» (сб. Муслима, № 433; Абу-Дауда, № 674).

Если обе стороны ряда равны, тогда ма’муму следует встать с правой стороны ряда. На предпочтительность этого указывает, в частности, следующий хадис Пророка (САВ): «Поистине, Аллах и ангелы благословляют правую сторону рядов» (сб. Абу-Дауда, № 676). Если справа молящихся больше, то ма’муму следует встать с левой стороны ряда. Ведь, как приводится в хадисе: «Тому, кто заполнит левую сторону мечети из-за малочисленности находящихся в ней людей, запишется двойная награда» [7, т.2, с.97].

По мнению ханафитов, разрешено уступать место в первом ряду старшим по возрасту и знаниям из уважения к ним, а также занимать последний ряд, если нахождение в первом ряду вызовет неудобства у совершающих молитву или причинит им неприятности. Об этом говорится в хадисе посланника Аллаха (САВ): «Кто оставит первый ряд, опасаясь причинить вред мусульманину, тому запишется удвоенная награда первого ряда» (Ибн-Маджа, №1007) [2, т. 2, с.267; 7, т.2, с.97].

Следует заполнять пустые места в рядах как справа, так и слева. При этом если напротив человека есть свободное место в ряду, то разрешается пройти перед ним, чтобы заполнить ряд. На это указывают слова Пророка (САВ): «Если кто-нибудь увидит брешь в ряду, пусть заполнит ее сам. Если же он не сделает этого и кто-нибудь пройдет рядом, пусть переступит через шею его [чтобы закрыть брешь], потому что нет ему уважения» [2, т.2, с.269; 7, т.2, с.95].

Если первый ряд уже заполнен, то мусульманину следует встать справа, подождать еще одного человека и образовать вместе с ним второй ряд. Если до поясного поклона имама никто не появится, тогда можно притянуть человека из первого ряда, сведущего в данном вопросе, и образовать второй ряд с ним. Если такого человека перед ним нет, тогда ситуация считается вынужденной, и ему следует встать одному позади ряда за имамом [2, т. 2, с. 266]. Совершать же намаз одному позади ряда без уважительной причины нежелательно [напр. 3, т. 1, с. 309].

Ряды совершающих молитву за имамом должны быть ровными, плотными, заполненными. Они должны находиться близко друг от друга. На это существуют многочисленные указания из достоверной Сунны, как, например, следующий хадис: «Выпрямляйте ряды, ровняйте плечи, заполняйте пустоты (в рядах), не оставляйте промежутки шайтанам. Тесните плечи, позволяя вошедшему встать в ряд [когда он попросит вас об этом, положив руку на плечо]. Кто заполнит ряд, того вознаградит Аллах, а кто нарушит ряд, того лишит Аллах [награды]» (сб. Абу-Дауда, №666).

Все вышеперечисленные установления (за исключением разве что пункта о расположения ма’мума позади имама и женщин позади мужчин при совершении коллективной молитвы) отнюдь не относятся к обязательным условиям молитвы. Однако соблюдение этих установлений, несомненно, дополняет молитву и умножает награду за совершение ее.

1. Ибн-‘Абидин. Радд аль-мухтар ‘аля ад-дурр аль-мухтар (Хашия Ибн-‘Абидин). — Бейрут: «Дар ихья ат-турас аль-‘араби», 1997 г.
2. Аль-Касани ‘Аляуддин. Китаб бадаи’ ас-санаи’ фи тартиб аш-шараи’. — Бейрут: «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия».
3. Аш-Шафи’и Мухаммад. Аль-умм. — Бейрут: «Дар аль-ма’рифа».
4. Ан­Навави Яхья бин Шараф. Аль-Маджму’ шарх аль-мухаззаб. — «Дар аль-фикр».
5. Аш-Шибани Мухаммад. Китаб аль-худжжа ‘аля ахль аль-Мадина (би та’лик Махди Хасан аль-Киляни аль-Кадири).
6. Камаледдин Мухаммад ибн ‘Абдульвахид. Шарх аль-фатх аль-кадир Лиль-‘аджиз аль-факир. — Бейрут: «Дар ихья ат-турас аль-‘араби» 7. Нуруддин аль-Хейсами. Маджма’ аз-заваид ва манба’ аль-фаваид. — Бейрут: «Муассаса аль-ма’ариф»
8. Абдаллах ибн-Аби-Шейба. Аль-мусаннаф фи аль-ахадис ва аль-асар. — Бейрут: «Дар аль-фикр», 1989 г.
9. Абдарраззак ас-Сан’ани. Аль-мусаннаф. — «Аль-маджлис аль-‘ильми»

 Руфат-хазрат Ахметжанов, имам-хатыб