Сунна

В переводе с арабского сунна означает «пример; обычай». Сунна пророка Мухаммада ﷺ подразумевает собой совокупность высказываний и поступков Посланника Аллаха ﷺ как избранника Божьего и лидера уммы. Мусульмане стараются следовать жизненному пути Пророка ﷺ как образцу и идеалу, понимая в то же время, что никто и никогда не сможет достичь уровня Посланника Аллаха ﷺ.

Сунна зафиксирована в виде хадисов и со временем стала вторым после Корана источником ^[1] исламского вероучения и права. С самых ранних времен хадисы Пророка ﷺ сохранялись путем заучивания, обсуждения в кругу сподвижников и их претворения в жизнь — ​что, собственно, и составляет Сунну. Некоторые хадисы были зафиксированы уже в течение жизни Пророка ﷺ. Впоследствии мусульмане стали собирать их в отдельные сборники.

Одной из самых ранних таких книг, дошедших до наших времен, является «Аль-­Муватта», составленная известным мединским теологом имамом Маликом (713–795) и «Муснад» Абу Ханифы (699–767) ^[2]. В дальнейшем богословы разработали специальную систему критериев, направленных на отбор и тщательную фильтрацию хадисов с целью отсеять недостоверные предания. На сегодняшний день, согласно суннитской традиции, несколько сборников хадисов рассматриваются как самые авторитетные, поскольку их составители тщательно изучали цепочку передатчиков (иснад) на предмет доверия. Среди них такие авторы-­составители как аль-­Бухари (810–870) и Муслим (821–875). Также нельзя не отметить труды таких богословов, как Абу Дауд (817–888), ат-­Тирмизи (824–892), Ибн Маджа (824–887), ан-­Насаи (829–915), и ряд других мухаддисов.

Как и в случае с Кораном, Сунна тоже нуждается в разъяснении (шарх). Ведь даже достоверные предания могут быть поняты неточно или ограниченно, т. к. хадисы так же, как и айаты, имеют свои причины появления. Одним из примеров этого могут служить ривайаты (предания) о ношении короткой одежды. Известно, что у многих народов, включая арабов, знатные люди носили одежды, которые буквально влачились за ними, и это происходило по причине их высокомерия, чтобы показать, что они не работают, как простолюдины — кое‑где это и сегодня сохранилось в виде придворных и свадебных ритуалов. Вот такое высокомерие, кичливость, и были осуждены Аллахом через Пророка ﷺ в достоверных хадисах. Сегодня некоторые мусульмане по незнанию требуют ото всех мусульман без разбора укорачивать одежду. Но они не знают о других хадисах, в которых говорится, что Абу Бакр, услышав слова порицания от Пророка ﷺ в адрес тех, кто одевался подобным образом, спросил Пророка ﷺ, укоротить ли ему также свою одежду? В ответ же он услышал от Посланника Аллаха ﷺ, что ему это делать не обязательно:

 «Ты не из тех, кто делает это из-за высокомерия» ^[3].

Как говорил мой учитель, шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф (да помилует Аллах его душу): «Для правильного понимания хадисов требуются достаточные знания, внимательный подход, осознание целей шариата, хорошее знание всех аспектов нашей религии. Только в этом случае мы сможем понять, какое из положений хадисов является частным и относится к конкретным лицам, какое из них временное, какое постоянное, частное либо всеобщее» ^[4].

В связи с этим известные хадисоведы составляли сборники толкований к хадисам. К сожалению, на русском языке таких книг крайне мало ^[5]. Более чем очевидно, что данная книга не может заполнить собой эту пустующую нишу, тогда как именно отсутствие разъяснений к хадисам часто приводит мусульман к неправильным выводам и действиям.