Вера и нравственность

Распространение мусульманского учения о нравственности  пророк Мухаммад ﷺ считал своей главной целью и миссией:

إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ صَالِحَ الْأَخْلَاقِ

«Воистину, главной целью моей пророческой миссии является доведение высоких нравов до полноты и совершенства» ^[1][2]. Распространяя Послание Господа, он ﷺ устанавливал добродетель и старался помочь душам мусульман стремиться к ней.

Но что такое мораль? Это модель должного поведения, можно даже сказать идеального поведения, такого, осуществляя которое, все люди были бы счастливы, а общество стало гармоничным. В этом смысле мораль не совпадает с реальными нравами, царящими в обществе, которые могут быть грубыми и жестокими. Однако важно то, что мораль всеми силами смягчает грубость и жестокость наличных нравов, проникая в сердца людей, она меняет их ориентиры, воспитывает чувства, дает цель стать более совершенными. Мораль как бы ведет человечество к лучшему варианту жизни и создает условия для того, чтобы люди в запале своих страстей не перебили друг друга, не нанесли друг другу непоправимого ущерба, не разрушили общество. Мораль оценивает людей с позиции противопоставления добра и зла, при этом в большинстве и религиозных и светских моральных учений добро понимается как главная, изначальная сила, а зло — ​как нечто вторичное, производное, временное, что, конечно, присутствует в мире, но может быть укрощено и обуздано добром. Мораль всемерно способствует победе добра.

Ядром морали являются запреты и повеления. Запреты в морали необходимы для того, чтобы избавить людей от грубо-животного состояния, от неукротимого буйства желаний, от эгоизма, они учат уступать и считаться с другими. Кроме того, запреты, например «не убивай!», всегда более однозначны и понятны, в то время как повеления всегда нуждаются в расшифровке: «Делай добро!» — ​что это значит в конкретной ситуации? Накорми? Обогрей? Дай свободу решения? Всякий раз вопрос о творении добра каждым человеком решается заново, в то время как заповедь не убивать срабатывает в абсолютном большинстве случаев.

Когда человек усвоил свод моральных запретов и повелений, то у него в практике жизни вырабатываются моральные привычки, которые срабатывают автоматически (например, уступать место старикам и инвалидам). Если ситуация сложнее, то моральной привычкой не обойтись, и здесь вступает в силу моральная рефлексия, когда человек, находясь в ситуации морального выбора, взвешивает все «за» и «против». Если ситуация совсем новая, незнакомая, а времени на раздумья нет, начинает срабатывать моральная интуиция, основанная на предыдущем опыте. Все это — ​разные уровни действия морали.

Истинно моральный человек — ​это тот, кто не нуждается в контролере и надсмотрщике, в учителе или няне. Ему не нужен внешний контроль, он сам следит за собственным поведением и за состоянием своей души, не позволяя тесниться в ней злым чувствам, ненависти и зависти. Моральные убеждения истинно нравственного человека выражаются в его поведении. Поведение и внутренний мир здесь неразрывно связаны.

Нравственность и вера суть единство:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ

«О верующие! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми» ^[2][3]. Искренняя вера укрепляет нравственные устои, а утрата нравственности ослабляет веру и может даже привести к ее полной потере. Злоба, бесстыдство, коварство, низменные страсти ведут прочь от Господа. Пророк ﷺ говорил:

الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ

«Скромность (стыдливость) и вера связаны вместе. И коль возвышается одна, то возвышается и другая» ^[3][4]. Если человек не ладит с окружающими, если речи его оскорбительны для других, а поступки злокозненны, то мусульманская мораль решительно осуждает его. Посланник Аллаха ﷺ сказал о подобных людях следующее: «“Клянусь Аллахом, он не верует (трижды)”. Его сподвижники сказали: “Кто он, о Посланник Аллаха ﷺ?” Пророк ﷺ сказал:

الَّذِى لاَ يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ

“Тот (человек), сосед которого не находится в безопасности от его зла”» ^[4][5].

Вера мусульманина и его мораль — ​это не просто сотворение необходимых ритуалов, но глубокое усвоение духа веры, верующий — ​не лицедей, который лишь изображает поклонение, а человек, полностью проникшийся благородными устремлениями.

Вера в Аллаха, ощущение связи с Ним взращивает и укрепляет мораль и нравственность мусульманина. В любую эпоху социальная жизнь часто бывает трудна, а порой невыносима, она искушает людей закрыть глаза на нравственность, пренебречь святой обязанностью быть добрыми и щедрыми, бескорыстными и храбрыми, великодушными и терпеливыми. Ибо это трудно. Гораздо легче следовать своим сиюминутным побуждениям, злиться и гневаться, жадничать и завидовать, ненавидеть и обижать, грабить и убивать —давать выход тяжелым эмоциям и грубым страстям. Но вера — это та сила, которая способна превзойти низменные влечения и побороть их. Именно силой веры даже в самые трудные дни своей жизни мусульманин побеждает собственные дурные намерения, изгоняет их из своего сердца, потому что свет веры превыше любых житейских благ, потому что вера связывает человека с Богом и вечностью, а что перед их лицом краткосрочные злые удовольствия земной жизни? Нравственность держится силой веры. Более того, эти понятия тесно взаимосвязаны так, что порой одно вытекает из другого. В одном из своих изречений пророк Мухаммад ﷺ сказал:

أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَاناً أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً

«Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом»^[5][10].

Из книги муфтия Гайнутдина "Ислам: вероучение, поклонение, нравственность, закон"