Вера в Последний день

Согласно исламскому вероучению, вера в Последний день подразумевает убежденность:

— в жизнь после смерти;

— в наступление Конца времен / Часа (ас-саа);

— в День воскрешения (йаум аль-кийама; йаум аль-баъс);

— в Судный день (йаум ад-дин);

— в существование Рая и Ада.

Согласно исламскому вероучению, после смерти жизнь не заканчивается. Жизнь в этом мире (хайат ад-дуньйа) — ​в некотором смысле только игра, переменчивая и непостоянная:

إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ

«…Эта Нынешняя жизнь не что иное, как предмет (временного) пользования, а Грядущая жизнь является Обителью пребывания» ^[1].

Существует несколько аспектов веры в то, что касается смерти:

• вера в то, что «каждая душа (нафс) вкусит смерть», т. е. любой живой организм умрет с физиологической точки зрения;

• в то, что душа (рух) не умирает, и смерть тела дает душе представление о смерти; ^[2]

• в то, что:

وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُّؤَجَّلًا

«Ни одна душа не умирает, кроме как с дозволения Аллаха, в предписанный срок…» ^[3];

•  в то что, срок (аджаль) смерти каждого создания известен Аллаху, Который Сам его установил:

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ

«Он — ​Тот, Кто сотворил вас из глины, а затем назначил срок смерти (для вас)…» ^[4];

•  в то, что о точном сроке смерти знает только Аллах;

•  в то, что во время смерти Аллах больше знает об умирающем, чем ­кто-либо; и что ангелы ближе к умирающему, чем люди, хотя последние и не видят этого ^[5].

Смерть в мире этом не означает конца: Аллах дарует жизнь, и все мы — ​Его создания, и обязательно вернемся к Нему. Люди должны посмотреть вокруг и осознать свое призвание и положение: все это — ​от Него. Неизмеримые глубины, выси и дали пред нами и над нами потрясают воображение, и все это — ​часть Его промысла. Так же и все, что только можно себе представить, свидетельствует о Его замысле порядка и совершенства, ибо Его знания (в отличие от наших) всеобъемлющи. И после этого неужели находится кто-то намеренно отвергающий все это, кто готов погубить или ввергнуть в кромешный мрак вложенное в него чувство веры?

Понятие Часа (по-арабски: ас-саа) несет в себе смысл «окончания времен, конца человеческой истории». Знанием о наступлении Часа обладает только Всевышний:

يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا

«Люди спрашивают тебя о Часе. Скажи: “Знанием о нем обладает только Аллах (единственный)”. Откуда тебе знать, быть может, Час близок?» ^[6]

Несомненно, что этот Час настанет, но точное время, когда это должно произойти, неизвестно. Иначе это слишком осложнило бы жизнь. Но в любом случае Час не является слишком отдаленным, поскольку для каждого человека его «часом» является смерть. В этом смысле он неодинаков для каждого, но, несомненно, всегда близок.

Согласно вероучениям мусульман, христиан, иудеев и других религиозных групп, Конец этого света произойдет по воле Господа в тот момент, когда Он этого пожелает. Никто, кроме Него, не может знать о том, когда это случится.

Слово кийама означает «вставание», но в религиозном смысле несет в себе более широкий смысл — ​Воскрешение. Этот термин означает «воскрешение как процесс, происходящий с творениями», и в Коране говорится по этому поводу:

وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ

«Но (только) подуют в Рог — ​и тогда падут без чувств те, кто на небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого Аллах пожелает (оставить). Потом в него подуют еще раз, и тогда они встанут и будут смотреть» ^[7].

Другой термин — ​баъс означает «воскрешение, осуществляемое Аллахом». Эти понятия настолько важны в исламе, что убежденность в «воскрешении после смерти» нередко выделяется отдельно, становясь тем самым еще одним столпом веры ^[8].

День воскрешения — ​это день исхода из могил, когда души вернутся в свои тела. Люди и джинны выйдут из своих могил, и все они будут собраны (аль-хашр) в одном месте босыми и нагими, после чего будут долго стоять (аль-маукиф) перед Всевышним, пребывая в мучительном ожидании расчета.

В тот день Аллах почтит пророка Мухаммада ﷺ, даровав ему «место достохвальное» (макам махмуд). Таково одно из высоких отличий, которыми Всевышний почтил Своего последнего Пророка ﷺ. Аллах почтил Своего Посланника ﷺ и таким даром, как водный источник аль-каусар, вода которого будет стекать в водоем (аль-хауд) на площади Воскрешения ^[9].

После того, как все джинны и люди окажутся собранными в одном месте (аль-махшар) и простоят там долгое время, начнется справедливый Суд. Каждая душа предстанет перед Всевышним, Который сообщит Своим созданиям об их благих и дурных делах. При этом будут развернуты свитки записанных ангелами деяний, согласно которым и начнется спрос. Однако задавать вопросы и рассчитываться с каждым будут по-разному. И среди верующих окажутся те, кто вой­дет в рай без расчета и ­каких-либо страданий.

Большинство же душ будут призваны к отчету (аль-хисаб), на котором, согласно словам Пророка ﷺ, будут заданы пять основных вопросов:

«В День воскрешения, ноги сына Адама не сдвинутся с места, пока он не будет спрошен о пяти (вещах): о его жизни, как он её провёл; о его молодости, как он её использовал; о его имуществе, как он его приобрёл и на что тратил; и что он делал из того, что он знал!» ^[10]

Суд, который станет производиться над каждым созданием, будет справедливым, ибо Всевышний справедлив и повелевает блюсти справедливость (аль-адль). Верность расчета будет видна каждому, в том числе, и посредством специально установленных Весов (аль-мизан), на которых будут взвешены все зачтенные деяния. Это будет происходить после расчета, поскольку расчет необходим для установления того, что было сделано, а «взвешивание» — ​для того, чтобы каждому было видно, чего стоят его дела, в соответствии с которыми он и получит воздаяние.

После завершения расчета и взвешивания деяний каждый возьмет запись своих дел и прочтет то, что там будет записано. Заслужившие Божье прощение получат свои книги деяний с правой стороны. Те же, кто заслужили мучения, получат их с левой стороны и из-за спины.

Затем одна часть людей направится в Рай по милости Аллаха, другая — ​в Ад по Его справедливому решению. Для того чтобы вой­ти в Рай, нужно будет пройти по мосту (ас-сират), протянутому над Адом. По милости Всевышнего часть верующих сумеет пройти по нему и избежать Ада. Что же касается тех, кому уготованы мучения, то они упадут с этого моста. Об этом говорится в соответствующих хадисах ^[11]. Согласно этим сведениям, над Адом будет перекинут мост, и будет разрешено заступничество, и скажут посланники: «О, Аллах! Спаси, спаси!» И будут на том мосту крючья и колючки, подобные колючкам растения садан. Часть верующих преодолеет его с быстротой взора, часть — ​с быстротой молнии, некоторые — ​со скоростью ветра, некоторые — ​со скоростью птиц, другие — ​подобно коням. И будет спасен верующий, а тот, кого оцарапают крючья и колючки, свалится в Адский огонь. Однако впоследствии тот, у кого была хотя бы мельчайшая частичка веры, будет спасен от мучений и в конечном счете вой­дет в Райские сады.

Из книги муфтия Гайнутдина "Ислам: вероучение, поклонение, нравственность, закон"